40. Образование царств Кунъ Ё и Кён Хвона и вызов Силле.

 

40. Образование царств Кунъ Ё и Кён Хвона и вызов Силле.

 

Итак, давайте разберёмся, что произошло на этом этапе.

 

1. Происходит убийство бандита Ки Хвона на место которого во главе ставят Кунъ Ё.

2. Кён Хвон провозглашает себя царём и образует царство Позднее Пэкче.

3. Кён Хвон получает себе в советники учёного мудреца Чхве Сыну.

4. Кунъ Ё переходит служить под начало Ян Гиля.

5. Ян Гиль отдаёт Кунъ Ё свою дочь Ми Хян, желая привязать его к себе. Однако Кунъ Ё берёт её лишь раз говоря, что он монах и посвящает молодую девушку в последовательницы Будды.

6. Учитель монах То Сон обучает Ван Гона своей мудрости.

7. Кунъ Ё предаёт Ян Гиля во время своих завоевательных походах и образовывает своё царство.

 

1. Происходит убийство бандита Ки Хвона на место которого во главе ставят Кунъ Ё.

Почему так происходит, почему именно можно сказать Кунъ Ё происходит убийство Ки Хвона, почему люди увидели лидера в Кунъ Ё? Давайте попробуем ответить на этот вопрос.

Лидер — это, прежде всего, человек с высоким авторитетом, способный принимать решения в интересах сообщества, которому он принадлежит и которое избирает его своим руководителем. Лидер умеет управлять практически любой ситуацией и быстро принимать решения. Он уверен в себе и своих возможностях, обладает эмпатией и психологией победителя, умеет объединить вокруг себя команду последователей и сторонников своего дела. Лидерские качества такого человека проявляются как в мыслях, так и в действиях: он лишен колебаний и длительных размышлений при принятии важных решений, активен и разумен в своих идеях и поступках, убедителен и привлекателен как сильная и независимая личность.

Харизматическое лидерство основывается на эмоциональной вере в личность, обладающую харизмой ("божественным даром"), которая выделяет ее среди других и возвышает над ними. Харизмой обладали пророки, великие полководцы и политики, представлявшие собой тип лидера, за которым следуют не на основе рациональных доводов, а иррационально. Харизматический авторитет не связан с формальными процедурами назначения на руководящую должность и определяется не столько идеями, сколько преданностью масс, их верой в особые качества лидера и поклонением перед ним. По мнению М. Вебера, такой лидер способен предложить обществу новые решения на актуальные вопросы и выступить с инициативами, выходящими за рамки привычного, которые в обычных условиях были бы блокированы. Таким образом, харизматический лидер часто выполняет новаторскую или революционную роль.

Духовный лидер. В этом контексте лидер становится своего рода идеалом, который оказывает значительное влияние на наши действия и формирует представления о существующей реальности. "Как показывает социальная действительность, современное общество остро нуждается в сильных, волевых, креативных личностях, обладающих нестандартным и творческим мышлением, решительностью, энергией, умением слушать и понимать, готовых взять на себя ответственность в трудные времена, подготовленных к новому типу отношений, которые определяют эффективное движение вперед.

Личность человека формируется под влиянием общества и социальных отношений, и организованное общество является источником высшей морали. Однако внешнее социальное давление требует адаптации к повседневной социальной жизни, к требованиям государства, нации и установленным обычаям. Это приводит человека к атмосфере полезной лжи, которая защищает и обеспечивает. Пафос правды и истины приводит человека к конфликту с обществом. Самое духовно значимое в человеке возникает не под влиянием социальных факторов, не из социальной среды, а исходит изнутри, а не снаружи.

Духовный лидер — это человек, который в короткий, но очень важный переломный момент в истории страны ассоциируется с её успехом и умеет находить общий язык с народом. Основная черта духовного лидерства заключается не столько в продвижении новых политических идей, сколько в соответствии личных качеств лидера с ценностями общества. Лидерство чаще всего ассоциируется с понятием «руководство», однако в духовной сфере лидер больше напоминает наставника или учителя.

В наиболее общем понимании ценности — это «социально одобряемые и поддерживаемые большинством людей представления о таких вещах, как добро, справедливость, патриотизм, романтическая любовь, дружба и т.п.»

Ценности формируют представление о том, как устроен мир и каким должен быть человек. Они определяют цели, к которым следует стремиться индивиду, группе или обществу, а также основные способы их достижения, смысл целенаправленной деятельности. Ценности регулируют социальные взаимодействия и внутренне мотивируют к действию. При этом они принимаются как данность и служат ориентиром и идеалом для тех, кто их придерживается. «Основой системы ценностей являются нравственные ценности, определяющие желательный и предпочтительный для индивида, социальной группы, общества способ взаимодействия людей (это «благо», «добро», «зло», «долг», «честь», «ответственность», «счастье»)».

Власть всегда объяснялась, оправдывалась и возвышалась в глазах подчиненных и подданных как дарованная свыше. Ей приписывали не только право управлять, распоряжаться и командовать, но и умение править, а также знания и другие необходимые для руководства качества. Легитимация политики и власти (признание всех наилучших качеств) правителей всегда была их основной задачей.

Никакие моральные, интеллектуальные или духовные добродетели сами по себе не делают из политического деятеля лидера; они скорее подходят для святых. Однако святость не является обязательным или типичным качеством для политика, хотя такое сочетание и встречалось в истории.

Здесь Кунъ Ё представляется скорее духовным лидером, который живёт чаяньями людей, которые его окружают и умеет выглядеть в правильном свете яркого святого мудреца, который точно знает куда вести людей и как ими управлять. Вот только всё это своеобразная игра в осуществлении куда большей амбициозной цели, которую не реализовать сразу. Его деятельность и добродетель приносит свои плоды, люди в данной группе уже готовы идти за ним.

2. Кён Хвон провозглашает себя царём и образует царство Позднее Пэкче.

Кён Хвон в большей степени в отличие от Кунъ Ё представляет собой харизматичного лидера. Надо сказать, что харизматические лидеры существовали всегда. Они появлялись в те периоды, когда в стране возникали острые политические, экономические или социальные проблемы, либо когда происходил кризис или переворот, приводящий к смене власти.

Кён Хвону посчастливилось оказаться в удачном положении, но лишь его выдающиеся заслуги позволили ему осознать и использовать этот случай. Благодаря этому их родина прославилась и достигла благополучия.

Политические элиты царства Силла не смогли выйти на передний план, так как их влияние было ослаблено коррупцией и их влияние и значимость в глазах народа уменьшились. В этот период в политическое руководство было тесно связано с "монархическим" мировосприятием большинства населения и часто служило началом национальной самоидентификации. Эти особенности приобрели новое, порой принципиально отличное значение в период кризиса, когда старые элиты были заменены новыми национальными элитами и харизматическими лидерами, среди которых был и Кён Хвон.

Безусловно, существовали политические различия между теми, кто был свергнут, и теми, кто пришел к власти. Тем не менее, в основном и те, и другие придерживались одной идеологии — национализма.

Только такому харизматическому лидеру (в большинстве случаев диктатору) как Кён Хвон было в то время доступно осуществление эффективного управления государством, поддержание стабильности и проведение значительных реформ. Это связано прежде всего с тем, что ключевые факторы, обеспечивающие стабильность и последовательность политического, экономического и социального курса в царстве Силла, её национальные элиты и контрэлиты, политические институты, традиции, высокий уровень общей и политической культуры, развитое гражданское общество практически отсутствовало. Все эти элементы призван заменить один человек, один вождь — мощный харизматический лидер каким после покорения юго-западного побережья царства Силла оказался Кён Хвон и живущие там люди оценившие его лидерские качества не могли не поддержать его, когда он объявил возрождение царства Пэкчэ.

3. Кён Хвон получает себе в советники учёного мудреца Чхве Сыну.

Кён Хвон понимает, что для управления новым царством нужны умные люди и его лидерство требует особого состава ближайшего окружения, которое должно быть отобрано на основе профессиональных и деловых критериев. Личная преданность важна, но недостаточна для управления царством. Единомыслие, взаимопонимание, заинтересованность в общем деле, доверие, уверенность в правильности выбора, моральная устойчивость и убежденность также играют ключевую роль для вхождения в управление государством. Привлекательными для окружения, конечно, являются престиж должности, возможности карьерного роста, признание в коллективе и за его пределами, в сферах власти, управления, обществе и стране. Однако все это должно сочетаться с высокой профессиональной компетентностью. Советник в таких делах должен иметь четкое представление о текущем состоянии дел, за которые он отвечает под руководством лидера, о своей роли и обязанностях в управляющем аппарате, а также обладать аналитическими и креативными способностями для эффективной политической работы. Царь, как бы, воплощает качества своих союзников, поэтому он должен быть заинтересован в подборе людей, которые превосходят его по некоторым аспектам.

Управление политическими процессами настолько тесно связано с кадровыми вопросами, что глубокое понимание способностей и психологии подчиненных и окружения иногда оказывается для лидера важнее собственного опыта. Лидер должен иметь четкое представление о проблемах, беспокоящих его сотрудников, и учитывать их настроения.

Преимущество возникает, если лидеру удается создать в своем окружении "мозговой центр" — группу высококвалифицированных экспертов, специализирующихся на ключевых политических вопросах. В таком случае власть получает доступ к компетентным рекомендациям и консультациям, а также к результатам коллективной работы, направленной на решение актуальных задач. Государственные деятели и политики часто формируют в своих административных структурах штаты советников и экспертов-профессионалов. Эти структуры всегда существовали при правителях в виде различных государственных или тайных советов. Таким образом, решаются не только конкретные политические задачи, но и проблема научного подхода к политике. Поэтому узнав, что в его вновь созданное царство Силла приехал такой известный и мудрый учёный как Чхве Сыну, Кён Хвон тут же идёт к нему на поклон, не чураясь того, что он в глазах народа царь и преклоняет перед ним колени, после чего тот соглашается ему служить и помогать в управлении.

4. Кунъ Ё переходит служить под начало Ян Гиля.

Кунъ Ё прекрасно понимает, что Ян Гиль опасный противник и военной мощи у него больше, правда не настолько чтобы превзойти Кён Хвона. Естественно, что Кунъ Ё примыкает именно к нему, понимая, что в его окружении он не затеряется. Находясь рядом с, Ян Гилем, он изучает его, изучает людей его окружающих и лавируя применяет тактику хитрой лисы, которая льстит и угождает, но при этом тайком ведёт свою игру. Такая тактика уже помогла ему в банде Ки Хвона и привела к тому, что люди Ки Хвона пошли за ним, здесь Кунъ Ё применяет ту же тактику. Хотя сам Ян Гиль видит в Кунъ Ё хорошего военного, доверяет ему войска и считает, что раз Кунъ Ё из простого народа, то о большем что у него есть и появляется благодаря Ян Гилю он не помышляет. Хотя его ближайший советник и говорит тому, что Кунъ Ё предаст его и ведёт свою игру, Ян Гиль не спешит в это верить. Слишком большая жадность Ян Гиля к власти застит ему глаза и не позволяет видеть в Кунъ Ё конкурента. К тому же как кажется Ян Гилю он придумывает отличный план, чтобы привязать Кунъ Ё к себе и не ждать от него удара в спину.

5. Ян Гиль отдаёт Кунъ Ё свою дочь Ми Хян, желая привязать его к себе. Однако Кунъ Ё берёт её лишь раз говоря, что он монах и посвящает молодую девушку в последовательницы Будды.

Ян Гиль решает «поженить» Кунъ Ё и свою самую младшую дочь Ми Хян. Две старшие дочери уже просватаны за тех, кто стал верными советниками Ян Гиля. Видя потенциал и мудрость Кунъ Ё Ян Гиль не обращая внимание на то, что тот одет как монах, ведёт себя как монах, считает, что это всё театр и он не раз жил с женщинами, хотя это не так в силу уже, как нам должно стать понятным в первую очередь психологическим причинам, а во вторую из-за обстоятельств, в которых мужчина жил с малых лет. Можно только себе представить, что творилось в голове Кунъ Ё когда Ян Гиль буквально под давлением притащил, не как иначе, а притащил к нему в постель свою младшую дочь Ми Хян. Кунъ Ё живущий целью основать своё царство понимает, что не может отказать Ян Гилю иначе он утратит его доверие. Однако беря себе Ми Хян он не торопится вступать с ней в половую связь и прижигает ей руку делая её последовательницей учения Будды. Сама девушка пребывает в шоке, не так она видимо видела своё счастье. Лишь раз Кунъ Ё вступает с ней в половую связь, когда она говорит, что иначе отец убьёт её. В то время сама Ми Хян влюбляется в Кунъ Ё и хочет с ним нормальной супружеской жизни. Однако мы по ходу сериала понимаем, девушка ничем не привлекает Кунъ Ё, а отказаться он от неё не может и ему под давлением этого обстоятельства он и проводит с ней ночь.

Самой Ми Хян можно только посочувствовать, ведь она попала в руки мужчины с сильно искажённой психикой, не только травмированной с детства, но уже в зрелом возрасте искалеченной картинами войны и разрушений, к тому же он сам становится полководцем, а значит сам применяет откровенное насилие приправляя его религиозными текстами. Жить с таким человеком вдвойне опасно, поскольку он фанатично непредсказуем и начинает верить, что избранный, а значит не видит в своих поступках аморальности.

6. Учитель монах То Сон обучает Ван Гона своей мудрости.

Учитель То Сон великий буддийского монах своего времени. Он не создавал себе последователей и имел всего одного ученика которого впоследствии отправил набираться мудрости в империю Тан. Наряду с этим учитель То Сон имел дар ясновидения и видел в своих видениях что Ван Гон станет правителем всего Корейского полуострова ещё до того, как тот появился на свет. Конечно, такая личность как То Сон не мог не осознавать, что его мудрость нужна Ван Гону и он должен её познать до того, как станет царём. Поэтому видя возвышение Кён Хвона и Кунъ Ё он приходит к отцу Ван Гона Ван Рюну и забирает его сына с собой, чтобы передать всю свою силу и мудрость, которая обязательно пригодиться ему в будущем и когда он займёт своё законное место в мире, то распорядиться им по уму и будет грамотно расставлять приоритеты стараясь изо всех сил не подвести ни одного человека который довериться ему.

Всю свою жизнь учитель То Сон писал большую книгу мудрости, которую передал для изучения Ван Гону и если вначале тому было очень трудно постигнуть это знание, и он даже пытался отказаться от его изучения, то со временем оно ему наконец далось и он смог всё постичь и осознать. В конечном итоге Ван Гон возвращается в свой дом, но это уже не тот дом, в котором он жил. В город входит многотысячное войско Кунъ Ё и теперь он новый царь этих земель.

Сам Кунъ Ё очень хорошо помнит, как в детстве именно Ван Рюн помог ему попасть в храм Сэдальса и конечно он помнит, как ездил с ним и его сыном в столицу царства Силла Сораболь и поэтому относится к их семье по-особенному. Такой поворот судьбы и предопределяет дальнейшую тесную связь Кунъ Ё и Ван Гона.

7. Кунъ Ё предаёт Ян Гиля во время своих завоевательных походах и образовывает своё царство.

Как, собственно, и желал Кунъ Ё и как он вёл свою игру, Ян Гиль расслабился и отдал ему фактически всё своё войско. С ним Кунъ Ё бескровно покорил множество городов и крепостей и подчинил себе множество людей своими духовными проповедями. Однако перед крепостью Мёнджу ему пришлось столкнуться с буддийским монахом Хо Волем, по стечению обстоятельств его двоюродным дядей, который прекрасно видел, что Кунъ Ё не монах, а просто прикрывается этим и использует учение Будды чтобы собирать вокруг себя людей, что он неискренен, хоть и пытается таковым быть. Другое дело, что людей вокруг Кунъ Ё очень много и его крепость, где сидит главнокомандующим его сын Ким Сун Сик может зазря пострадать от кровопролития. Сейчас, когда Кунъ Ё не находится в полной власти как царь и за ним идёт достаточно большое количество народу лучше сдаться и не вступать в бой, время само всё рассудит, а лишние жертвы ни к чему не приведут. Людей у Кунъ Ё больше. Поэтому монах Хо Воль убеждает сына сдаться, говорит, что Кунъ Ё к тому же его двоюродный брат.

После такого принятия и открытия Кунъ Ё оставляет крепость за Ким Сун Сиком, а сам дойдя и взяв бескровно Сонак объявляет себя царём, основывает новое царство Когурё и предаёт Ян Гиля. Люди, идущие за Кунъ Ё присягают ему на верность, кто-то по собственному желанию, а кто-то чтобы выжить, поскольку видит, что последователей у Кунъ Ё очень много и в случае отказа может последовать смерть.