40. Образование царств Кунъ Ё и Кён Хвона и вызов Силле.

 

40. Образование царств Кунъ Ё и Кён Хвона и вызов Силле.

 

Итак, давайте разберёмся, что произошло на этом этапе.

 

1. Происходит убийство бандита Ки Хвона на место которого во главе ставят Кунъ Ё.

2. Кён Хвон провозглашает себя царём и образует царство Позднее Пэкче.

3. Кён Хвон получает себе в советники учёного мудреца Чхве Сыну.

4. Кунъ Ё переходит служить под начало Ян Гиля.

5. Ян Гиль отдаёт Кунъ Ё свою дочь Ми Хян, желая привязать его к себе. Однако Кунъ Ё берёт её лишь раз говоря, что он монах и посвящает молодую девушку в последовательницы Будды.

6. Учитель монах То Сон обучает Ван Гона своей мудрости.

7. Кунъ Ё предаёт Ян Гиля во время своих завоевательных походах и образовывает своё царство.

 

1. Происходит убийство бандита Ки Хвона на место которого во главе ставят Кунъ Ё.

Почему так происходит, почему именно можно сказать Кунъ Ё происходит убийство Ки Хвона, почему люди увидели лидера в Кунъ Ё? Давайте попробуем ответить на этот вопрос.

Лидер — это, прежде всего, человек с высоким авторитетом, способный принимать решения в интересах сообщества, которому он принадлежит и которое избирает его своим руководителем. Лидер умеет управлять практически любой ситуацией и быстро принимать решения. Он уверен в себе и своих возможностях, обладает эмпатией и психологией победителя, умеет объединить вокруг себя команду последователей и сторонников своего дела. Лидерские качества такого человека проявляются как в мыслях, так и в действиях: он лишен колебаний и длительных размышлений при принятии важных решений, активен и разумен в своих идеях и поступках, убедителен и привлекателен как сильная и независимая личность.

Харизматическое лидерство основывается на эмоциональной вере в личность, обладающую харизмой ("божественным даром"), которая выделяет ее среди других и возвышает над ними. Харизмой обладали пророки, великие полководцы и политики, представлявшие собой тип лидера, за которым следуют не на основе рациональных доводов, а иррационально. Харизматический авторитет не связан с формальными процедурами назначения на руководящую должность и определяется не столько идеями, сколько преданностью масс, их верой в особые качества лидера и поклонением перед ним. По мнению М. Вебера, такой лидер способен предложить обществу новые решения на актуальные вопросы и выступить с инициативами, выходящими за рамки привычного, которые в обычных условиях были бы блокированы. Таким образом, харизматический лидер часто выполняет новаторскую или революционную роль.

Духовный лидер. В этом контексте лидер становится своего рода идеалом, который оказывает значительное влияние на наши действия и формирует представления о существующей реальности. "Как показывает социальная действительность, современное общество остро нуждается в сильных, волевых, креативных личностях, обладающих нестандартным и творческим мышлением, решительностью, энергией, умением слушать и понимать, готовых взять на себя ответственность в трудные времена, подготовленных к новому типу отношений, которые определяют эффективное движение вперед.

Личность человека формируется под влиянием общества и социальных отношений, и организованное общество является источником высшей морали. Однако внешнее социальное давление требует адаптации к повседневной социальной жизни, к требованиям государства, нации и установленным обычаям. Это приводит человека к атмосфере полезной лжи, которая защищает и обеспечивает. Пафос правды и истины приводит человека к конфликту с обществом. Самое духовно значимое в человеке возникает не под влиянием социальных факторов, не из социальной среды, а исходит изнутри, а не снаружи.

Духовный лидер — это человек, который в короткий, но очень важный переломный момент в истории страны ассоциируется с её успехом и умеет находить общий язык с народом. Основная черта духовного лидерства заключается не столько в продвижении новых политических идей, сколько в соответствии личных качеств лидера с ценностями общества. Лидерство чаще всего ассоциируется с понятием «руководство», однако в духовной сфере лидер больше напоминает наставника или учителя.

В наиболее общем понимании ценности — это «социально одобряемые и поддерживаемые большинством людей представления о таких вещах, как добро, справедливость, патриотизм, романтическая любовь, дружба и т.п.»

Ценности формируют представление о том, как устроен мир и каким должен быть человек. Они определяют цели, к которым следует стремиться индивиду, группе или обществу, а также основные способы их достижения, смысл целенаправленной деятельности. Ценности регулируют социальные взаимодействия и внутренне мотивируют к действию. При этом они принимаются как данность и служат ориентиром и идеалом для тех, кто их придерживается. «Основой системы ценностей являются нравственные ценности, определяющие желательный и предпочтительный для индивида, социальной группы, общества способ взаимодействия людей (это «благо», «добро», «зло», «долг», «честь», «ответственность», «счастье»)».

Власть всегда объяснялась, оправдывалась и возвышалась в глазах подчиненных и подданных как дарованная свыше. Ей приписывали не только право управлять, распоряжаться и командовать, но и умение править, а также знания и другие необходимые для руководства качества. Легитимация политики и власти (признание всех наилучших качеств) правителей всегда была их основной задачей.

Никакие моральные, интеллектуальные или духовные добродетели сами по себе не делают из политического деятеля лидера; они скорее подходят для святых. Однако святость не является обязательным или типичным качеством для политика, хотя такое сочетание и встречалось в истории.

Здесь Кунъ Ё представляется скорее духовным лидером, который живёт чаяньями людей, которые его окружают и умеет выглядеть в правильном свете яркого святого мудреца, который точно знает куда вести людей и как ими управлять. Вот только всё это своеобразная игра в осуществлении куда большей амбициозной цели, которую не реализовать сразу. Его деятельность и добродетель приносит свои плоды, люди в данной группе уже готовы идти за ним.

2. Кён Хвон провозглашает себя царём и образует царство Позднее Пэкче.

Кён Хвон в большей степени в отличие от Кунъ Ё представляет собой харизматичного лидера. Надо сказать, что харизматические лидеры существовали всегда. Они появлялись в те периоды, когда в стране возникали острые политические, экономические или социальные проблемы, либо когда происходил кризис или переворот, приводящий к смене власти.

Кён Хвону посчастливилось оказаться в удачном положении, но лишь его выдающиеся заслуги позволили ему осознать и использовать этот случай. Благодаря этому их родина прославилась и достигла благополучия.

Политические элиты царства Силла не смогли выйти на передний план, так как их влияние было ослаблено коррупцией и их влияние и значимость в глазах народа уменьшились. В этот период в политическое руководство было тесно связано с "монархическим" мировосприятием большинства населения и часто служило началом национальной самоидентификации. Эти особенности приобрели новое, порой принципиально отличное значение в период кризиса, когда старые элиты были заменены новыми национальными элитами и харизматическими лидерами, среди которых был и Кён Хвон.

Безусловно, существовали политические различия между теми, кто был свергнут, и теми, кто пришел к власти. Тем не менее, в основном и те, и другие придерживались одной идеологии — национализма.

Только такому харизматическому лидеру (в большинстве случаев диктатору) как Кён Хвон было в то время доступно осуществление эффективного управления государством, поддержание стабильности и проведение значительных реформ. Это связано прежде всего с тем, что ключевые факторы, обеспечивающие стабильность и последовательность политического, экономического и социального курса в царстве Силла, её национальные элиты и контрэлиты, политические институты, традиции, высокий уровень общей и политической культуры, развитое гражданское общество практически отсутствовало. Все эти элементы призван заменить один человек, один вождь — мощный харизматический лидер каким после покорения юго-западного побережья царства Силла оказался Кён Хвон и живущие там люди оценившие его лидерские качества не могли не поддержать его, когда он объявил возрождение царства Пэкчэ.

3. Кён Хвон получает себе в советники учёного мудреца Чхве Сыну.

Кён Хвон понимает, что для управления новым царством нужны умные люди и его лидерство требует особого состава ближайшего окружения, которое должно быть отобрано на основе профессиональных и деловых критериев. Личная преданность важна, но недостаточна для управления царством. Единомыслие, взаимопонимание, заинтересованность в общем деле, доверие, уверенность в правильности выбора, моральная устойчивость и убежденность также играют ключевую роль для вхождения в управление государством. Привлекательными для окружения, конечно, являются престиж должности, возможности карьерного роста, признание в коллективе и за его пределами, в сферах власти, управления, обществе и стране. Однако все это должно сочетаться с высокой профессиональной компетентностью. Советник в таких делах должен иметь четкое представление о текущем состоянии дел, за которые он отвечает под руководством лидера, о своей роли и обязанностях в управляющем аппарате, а также обладать аналитическими и креативными способностями для эффективной политической работы. Царь, как бы, воплощает качества своих союзников, поэтому он должен быть заинтересован в подборе людей, которые превосходят его по некоторым аспектам.

Управление политическими процессами настолько тесно связано с кадровыми вопросами, что глубокое понимание способностей и психологии подчиненных и окружения иногда оказывается для лидера важнее собственного опыта. Лидер должен иметь четкое представление о проблемах, беспокоящих его сотрудников, и учитывать их настроения.

Преимущество возникает, если лидеру удается создать в своем окружении "мозговой центр" — группу высококвалифицированных экспертов, специализирующихся на ключевых политических вопросах. В таком случае власть получает доступ к компетентным рекомендациям и консультациям, а также к результатам коллективной работы, направленной на решение актуальных задач. Государственные деятели и политики часто формируют в своих административных структурах штаты советников и экспертов-профессионалов. Эти структуры всегда существовали при правителях в виде различных государственных или тайных советов. Таким образом, решаются не только конкретные политические задачи, но и проблема научного подхода к политике. Поэтому узнав, что в его вновь созданное царство Силла приехал такой известный и мудрый учёный как Чхве Сыну, Кён Хвон тут же идёт к нему на поклон, не чураясь того, что он в глазах народа царь и преклоняет перед ним колени, после чего тот соглашается ему служить и помогать в управлении.

4. Кунъ Ё переходит служить под начало Ян Гиля.

Кунъ Ё прекрасно понимает, что Ян Гиль опасный противник и военной мощи у него больше, правда не настолько чтобы превзойти Кён Хвона. Естественно, что Кунъ Ё примыкает именно к нему, понимая, что в его окружении он не затеряется. Находясь рядом с, Ян Гилем, он изучает его, изучает людей его окружающих и лавируя применяет тактику хитрой лисы, которая льстит и угождает, но при этом тайком ведёт свою игру. Такая тактика уже помогла ему в банде Ки Хвона и привела к тому, что люди Ки Хвона пошли за ним, здесь Кунъ Ё применяет ту же тактику. Хотя сам Ян Гиль видит в Кунъ Ё хорошего военного, доверяет ему войска и считает, что раз Кунъ Ё из простого народа, то о большем что у него есть и появляется благодаря Ян Гилю он не помышляет. Хотя его ближайший советник и говорит тому, что Кунъ Ё предаст его и ведёт свою игру, Ян Гиль не спешит в это верить. Слишком большая жадность Ян Гиля к власти застит ему глаза и не позволяет видеть в Кунъ Ё конкурента. К тому же как кажется Ян Гилю он придумывает отличный план, чтобы привязать Кунъ Ё к себе и не ждать от него удара в спину.

5. Ян Гиль отдаёт Кунъ Ё свою дочь Ми Хян, желая привязать его к себе. Однако Кунъ Ё берёт её лишь раз говоря, что он монах и посвящает молодую девушку в последовательницы Будды.

Ян Гиль решает «поженить» Кунъ Ё и свою самую младшую дочь Ми Хян. Две старшие дочери уже просватаны за тех, кто стал верными советниками Ян Гиля. Видя потенциал и мудрость Кунъ Ё Ян Гиль не обращая внимание на то, что тот одет как монах, ведёт себя как монах, считает, что это всё театр и он не раз жил с женщинами, хотя это не так в силу уже, как нам должно стать понятным в первую очередь психологическим причинам, а во вторую из-за обстоятельств, в которых мужчина жил с малых лет. Можно только себе представить, что творилось в голове Кунъ Ё когда Ян Гиль буквально под давлением притащил, не как иначе, а притащил к нему в постель свою младшую дочь Ми Хян. Кунъ Ё живущий целью основать своё царство понимает, что не может отказать Ян Гилю иначе он утратит его доверие. Однако беря себе Ми Хян он не торопится вступать с ней в половую связь и прижигает ей руку делая её последовательницей учения Будды. Сама девушка пребывает в шоке, не так она видимо видела своё счастье. Лишь раз Кунъ Ё вступает с ней в половую связь, когда она говорит, что иначе отец убьёт её. В то время сама Ми Хян влюбляется в Кунъ Ё и хочет с ним нормальной супружеской жизни. Однако мы по ходу сериала понимаем, девушка ничем не привлекает Кунъ Ё, а отказаться он от неё не может и ему под давлением этого обстоятельства он и проводит с ней ночь.

Самой Ми Хян можно только посочувствовать, ведь она попала в руки мужчины с сильно искажённой психикой, не только травмированной с детства, но уже в зрелом возрасте искалеченной картинами войны и разрушений, к тому же он сам становится полководцем, а значит сам применяет откровенное насилие приправляя его религиозными текстами. Жить с таким человеком вдвойне опасно, поскольку он фанатично непредсказуем и начинает верить, что избранный, а значит не видит в своих поступках аморальности.

6. Учитель монах То Сон обучает Ван Гона своей мудрости.

Учитель То Сон великий буддийского монах своего времени. Он не создавал себе последователей и имел всего одного ученика которого впоследствии отправил набираться мудрости в империю Тан. Наряду с этим учитель То Сон имел дар ясновидения и видел в своих видениях что Ван Гон станет правителем всего Корейского полуострова ещё до того, как тот появился на свет. Конечно, такая личность как То Сон не мог не осознавать, что его мудрость нужна Ван Гону и он должен её познать до того, как станет царём. Поэтому видя возвышение Кён Хвона и Кунъ Ё он приходит к отцу Ван Гона Ван Рюну и забирает его сына с собой, чтобы передать всю свою силу и мудрость, которая обязательно пригодиться ему в будущем и когда он займёт своё законное место в мире, то распорядиться им по уму и будет грамотно расставлять приоритеты стараясь изо всех сил не подвести ни одного человека который довериться ему.

Всю свою жизнь учитель То Сон писал большую книгу мудрости, которую передал для изучения Ван Гону и если вначале тому было очень трудно постигнуть это знание, и он даже пытался отказаться от его изучения, то со временем оно ему наконец далось и он смог всё постичь и осознать. В конечном итоге Ван Гон возвращается в свой дом, но это уже не тот дом, в котором он жил. В город входит многотысячное войско Кунъ Ё и теперь он новый царь этих земель.

Сам Кунъ Ё очень хорошо помнит, как в детстве именно Ван Рюн помог ему попасть в храм Сэдальса и конечно он помнит, как ездил с ним и его сыном в столицу царства Силла Сораболь и поэтому относится к их семье по-особенному. Такой поворот судьбы и предопределяет дальнейшую тесную связь Кунъ Ё и Ван Гона.

7. Кунъ Ё предаёт Ян Гиля во время своих завоевательных походах и образовывает своё царство.

Как, собственно, и желал Кунъ Ё и как он вёл свою игру, Ян Гиль расслабился и отдал ему фактически всё своё войско. С ним Кунъ Ё бескровно покорил множество городов и крепостей и подчинил себе множество людей своими духовными проповедями. Однако перед крепостью Мёнджу ему пришлось столкнуться с буддийским монахом Хо Волем, по стечению обстоятельств его двоюродным дядей, который прекрасно видел, что Кунъ Ё не монах, а просто прикрывается этим и использует учение Будды чтобы собирать вокруг себя людей, что он неискренен, хоть и пытается таковым быть. Другое дело, что людей вокруг Кунъ Ё очень много и его крепость, где сидит главнокомандующим его сын Ким Сун Сик может зазря пострадать от кровопролития. Сейчас, когда Кунъ Ё не находится в полной власти как царь и за ним идёт достаточно большое количество народу лучше сдаться и не вступать в бой, время само всё рассудит, а лишние жертвы ни к чему не приведут. Людей у Кунъ Ё больше. Поэтому монах Хо Воль убеждает сына сдаться, говорит, что Кунъ Ё к тому же его двоюродный брат.

После такого принятия и открытия Кунъ Ё оставляет крепость за Ким Сун Сиком, а сам дойдя и взяв бескровно Сонак объявляет себя царём, основывает новое царство Когурё и предаёт Ян Гиля. Люди, идущие за Кунъ Ё присягают ему на верность, кто-то по собственному желанию, а кто-то чтобы выжить, поскольку видит, что последователей у Кунъ Ё очень много и в случае отказа может последовать смерть.

39. Дальнейшие события в сериале. Хронология фактов.

 

39. Дальнейшие события в сериале. Хронология фактов.

 

Ван Гон растёт весьма способным. Он хорошо проявляет себя и в науках, и в боевых искусствах. За будущее города Сонак можно было не волноваться.

Сонак, Кэсон был землёй Ван Рюна, отца Ван Гона. Он узнаёт о том, что удалось добиться на юго-западном побережье Кён Хвону и понимает, что это только его первые шаги.

Также Ван Рюну было известно, что один влиятельный региональный чиновник Ян Гиль в городе Пугвонгён («Малая» столица Пугвогён, бывший когурёский округ Пхёнвон, ныне область Вонджу) тоже набирал силу и нацеливался взять под себя на город Сакчу (бывшие земли царства Когурё, отжатые царством Силла в 637 г. при царице Силла Сон Док, ныне область Чхунджу) и Ханджу (бывший когурёский округ Хансон, ныне это область Кванджу).

Набрала силу и банда Ки Хвона и между ним, и Ян Гилем возникало противостояние.

Ван Рюн понимал, что помощи ждать неоткуда и нужно укрепить оборону и накопить запасы.

 

Ки Хвон был крайне жесток и извращён в боях, он не щадил никого и Кунъ Ё находящегося в его банде это раздражало. Кунъ Ё говорил, что земли захватить легко, трудно их защитить. Если бы они не убивали, то получили бы и земли, и доверие людей.

Ян Гиль к тому времени захватил северные центральные и южные дороги и продвигался к городу Мёнджу (бывшее когурёское владение Хасорян, ныне провинции Канны и Канвон. Они идут узкой полосой с севера на юг вдоль побережья Восточного (Японского) моря) и Санджу (исконные земли царства Силла, ныне область Санджу, провинция Северная Кёнсан, Центральная область, северо-западной столицу царства Объеденное Силла).

Кунъ Ё также узнаёт об успехах Кён Хвона и о том, что он поднял восстание и повёл что он поднял восстание и повёл армию на земли Муджинду.

Кён Хвон со своей армией подходит к крепости Муджинду (ныне город Кванджу) чтобы подчинить её себе. В этой крепости находятся посланник двора царства Силла Син Ган и губернатор Муджинду То Док (наместник одной из областей (чу) царства объединённого Силла или главнокомандующий войсками области) бояться сражения с Кён Хвоном поскольку у них мало солдат, и никто не пришлёт подкрепление. Власти царства Силла ничего не сделали, чтобы остановить его и уже 15 губернаторов открыли Кён Хвону ворота и сдались. Это были губернаторы бывших земель царства Пэкчэ и за Кён Хвоном признали наследника царства Пэкчэ и может создать на этой территории новое царство.

Итак, войска Кён Хвона подошли к крепости Муджинду (Вире, первая столица царства Пэкчэ, основанная отколовшимся от Когурё царя Чумона, дети царицы Со Со Но Он Джо и Пи Рю). Кён Хвон хотел, чтобы крепость сдалась, но те, кто управлял ею на это не пошли. Хотя при этом в крепости понимали, что их невинные солдаты погибнут напрасно. Правительство царства Силла давно уже забыло о народе. Какой был смысл им умирать в крепости, зачем умирать по долгу преданность, какой это глупый и бессмысленный финал, тысячелетняя слава царства Силла в один день обратилась в прах. Когда-то царство Силла было несокрушимым. Что осталось делать беспомощному слуге, жертвовать жизнями безвинных солдат.

Происходит сражение. Однако Син Ган посланник двора царства Силла нужен Кён Хвону живым. В итоге Кён Хвону достаётся и крепость Муджинду и посланник Син Ган. После этого Кён Хвон провозглашает себя потомком царства Пэкчэ, забирая себе крепость Муджинду и все земли старого царства Пэкчэ. Он пришёл ради страдающего народа, угнетаемого разбойниками и продажным правительством и теперь будет защищать людей и эту землю, разделив со всеми беды и трудности и на месте прогнившего царства Силла будет основано новое царство.

Это случилось через 3 года после начала восстания. Кён Хвону было 27 лет. 892 г. Кён Хвон провозглашает себя царём. Муджинду, одна из девяти областей царства Силла, открывала пути к юго-западному мору, Вансанджу, Чонджу и Саннянджу.

Существует две версии, подтверждающих его пэкчэские корни. По одной его отец Аль Джагэ вёл свой род от пуёсцев, некогда основавших Пэкчэ, по другой, был прямым потомком Чин Хына, царя Силлы (540-576 годы правления). (В 553 г. царство Силла сошлась с царством Пэкчэ против царства Когурё и Чин Хын взял в качестве младшей дочери дочь царя Пэкчэ Сона, что как считают историки, по причине нестабильности «дружбы» маловероятно).

Кён Хвон причислил себя к пэкчэсцам и позже провозгласил возрождение царства Пэкчэ, назвав царство Хупэкчэ (позднее Пэкчэ).

Вместе с крепостью Муджинду Кён Хвон обрёл преданнейшего подданого Син Гана, который всегда оставался на его стороне и посвятил свою жизнь служению Хупэкчэ.

Весть о победах Кён Хвона дошла до Чин Сын, 51 правительницы царства Силла. Здесь надо сказать, что всего за несколько лет правительство царства Силла почти полностью утратило контроль над царством. В казну не поступали налоги, царские приказы не исполнялись, министры пребывали в растерянности, когда Кён Хвон захватил крепость Муджинду. Кён Хвону присвоили высокую должность наместника и правителя.

 

 

В город Сонак (Кэсон) приходят вести о достижениях Кён Хвона и брать Ваны понимают, царство в разрухе, но в порту количество иноземных торговцев не уменьшается, и торговля растёт. Ван Рюн же всё равно не радуется, он насторожен. Новости о Кён Хвоне его радуют тем, что тот порядочный и за народ можно не бояться, а вот чиновник Ян Гиль просто разбойник, который подчиняет народ силой. Ван Рюн говорит, что земли вокруг их города богаты и обширны и что за них будет борьба, которая дойдёт и до их города Сонак. Всё это значит, что пришло время использовать накопленное для защиты.

 

 

Ян Гиль присылает посланников к разбойнику Ки Хвону, предводителю мятежников в крепости Чукчу. Кунъ Ё понимает, что Ки Хвон пересёк черту и разозлил мощного противника и что теперь жизнь Ки Хвона подошла к концу и тот не выстоит против Ян Гиля.

Син Хвон с товарищем Вон Хи тоже понимают, что стычка их банды с Ян Гилем им ни к чему и Ки Хвона надо ликвидировать, он совсем сошёл с ума вступать в бой с противником намного сильнее себя. Также его бесконечное пьянство, женщины, убийства ни к чему хорошему не приведёт. Син Хвон, Вон Хи и вступившие в банду простые солдаты убивают Ки Хвона и провозглашают Кунъ Ё своим предводителем. Син Хвон принимает на себя командование войском.

Люди в крепости Чукчу уже давно почитали Кунъ Ё и желали видеть его своим предводителем. Сам Кунъ Ё говорит, что теперь они не разбойники, а армия справедливости, которая положит конец людским страданиям. Он говорит о том, что в стране воцарилась разруха и люди пребывают в страхе и голодают. Они должны дать им свободу, кров, землю и построить счастливое царство.

У Кунъ Ё был непростой план. Он понимал, что время ещё не пришло и немного отступает, уступая целую крепость Ян Гилю. Ненужная ссора расстраивает людей, а чрезмерная жадность разрушает мир. Кунъ Ё хочет сблизиться с Ян Гилем и служить ему. Ян Гиль принимает его и его людей к себе и возвышает.

Крепость Пуквон (Вонджу) это ставка Ян Гиля. У Ян Гиля служит Пок Чигём (один из будущих военноначальников Кунъ Ё причастных потом к его свержению и убийству), Ын Бу, Хван Сон Гиль, Ли Мён Ги, очень отважные и умные люди.

Ян Гиль признаётся Кунъ Ё, что уже стар, но думает о создании нового царства и ему нужен достойный наследник, который унаследует трон этого нового царства. Кён Хвон взял под свой контроль юг, на востоке в Менджу власть захватил Ким Сунсик. Ян Гилю же следует продвигаться к северной границе. Оставаться на месте небезопасно. Горный хребет Пэктусан ограничивается на востоке. Кён Хвон захватил юго-запад и продвигается на юго-восток, на исконные земли царства Силла. Продвижение на север лёгким не будет, там много потомков могущественных когурёских кланов и две главные военные базы царства Силла. Они должны идти на восток, а не атаковать по всем направлениям.

Ким Сун Сик захватил крепость Мёнджу, но окружающие земли свободны. Надо усиливать армию и ждать подходящего момента. Кён Хвон продолжает борьбу с царством Силла на юге и напряжение на севере тоже будет расти, и Ян Гиль никому не перейдёт дорогу если атакует лежащее в стороне Мёнджу. Однако там многотысячная армия, центр огромной провинции Хасорян (бывшая когурёская провинция). Пока юг и север воюют между собой Ян Гиль и Кунъ Ё должны укрепить армию и двинуться на восток в Мёнджу.

У Ян Гиля есть незамужняя дочь и он хочет отдать её Кунъ Ё, только вот тот монах и дал обет безбрачия. Однако Ян Гиль говорит, что это приказ. Кунъ Ё отвечает, что сделает из неё послушницу.

Ми Хян дочь Ян Гиля говорит Кунъ Ё что отец приказал ей стать его женой, но Кунъ Ё говорит, что тот согласился, что она станет последовательницей Будды.

Кён Хвону становится известно о том, что Ян Гиль расширяет свои земли и о том, что Кунъ Ё работает на него и на его отца вполне может готовиться удар.

Кунъ Ё пребывает в монастырь Соннамса (Вонджу, гора Чхисан) чтобы управлять этим местом и говорит, что собирается управлять по законам Будды. Он хочет, чтобы богачи кормили бедных, и все работали на равных и ко всем должно быть одинаковое отношение. Обосновавшись в монастыре Соннамса Кунъ Ё приступил к исполнению своей миссии. Он начал с установления жестокой дисциплины заявив о равенстве всех граждан и шаг за шагом строил царство Будды.

Сам Кунъ Ё вёл жизнь простого монаха. Все подчинялись установленным им порядкам.

Через год из ближайших поселений и дальних мест к Кунъ Ё стали стекаться люди, где голодные и больные получали еду, кров и заботу и уверовали, что Кунъ Ё истинное воплощение Будды.

К Ян Гилю приходит посланник от Кён Хвона, что он видит в Ян Гиле подчинённого и что основал на старых землях новое царство Пэкчэ. Он собирается продвигаться на север и завоевать продажное царство Силла и предлагает Ян Гилю присоединиться к нему. Ян Гиль приходит от этого в бешенство и отказывается. Ему предлагают присоединится к Кён Хвону и ждать подходящего момента, чтобы напасть.

После покорения Муджинду Кён Хвон не торопился начинать войну, он накапливал богатства и постепенно наращивал боевую мощь. Он полностью сосредоточился на установление порядка, пресекая насилие и беззаконие. Доверие как к правителю к нему росло. Царство Кён Хвона прочнело, нужны были талантливые люди для управления.

К учёному Чхве Сыну приходит Кён Хвон. Чхве Сыну трудно принять Кён Хвона как царя. Кён Хвон же предлагает Чхве Сыну превратить прогнившую империю в процветающую и преклоняет перед ним колени. Чхве Сыну делает подобное в ответ и соглашается идти за ним.

Чхве Сыну аристократ царства Силла, ставший чиновником в империи Тан, он понял, к чему ведут беспорядки, охватившие империю Тан, и ушёл оттуда, и теперь стал правой рукой Кён Хвона.

Кён Хвон предлагают возродить старое царство Пэкчэ и стать правителем Великой Империи Пэкчэ.

 

В Кымсоне (Каджу) пришёл человек из империи Тан родившийся в столице царства Силла Сораболе и его звали Чхве Сыну. Он шёл к горе Пэккесан. Родной дом Чхве Сыну был в Кёнджу и его с братьями отправили учиться в Империю Тан где те добились больших успехов в науках став великими учёными. На горе Пэккесан, храме Оннёнса (Чонам, Кванъян) пребывал учитель То Сон, где с ним встретился Чхве Сыну. Там То Сон говорит, что войны будут идти очень долго и предлагает ему путь с Кён Хвоном.

Отец Кён Хвона Аль Джаге упрямится и не хочет идти в царство к своему сыну и поскольку Кён Хвон и Ны Не его сыновья ушли от него они пошли разными путями.

Кён Хвон и Аль Джаге, отец и сын были подобны маслу и воде. Хотя Кён Хвон стал царём, для Аль Джаге это не имело никакого значения.

Ян Гиль отправляется из крепости Пуквон в монастырь Соннамса к Кунъ Ё чтобы забрать его на сражения. Ян Гиль недоволен, что Кунъ Ё устроил для всех равные условия жизни, но Кунъ Ё объявляет, что всё это сделано для общего дела. Люди прожившие в монастыре Соннамса с Кунъ Ё уже поняли, что он во всём превосходит Ян Гиля. Сам же Кунъ Ё собрал в монастыре Соннамса армию и наконец повёл её на восток и в первую очередь двинулся к Мёджу.

В порту Йесонган клан Ванов узнаёт, что Кунъ Ё пошёл на восток и Ван Рюн понял, что дальше Кунъ Ё пойдёт на его город Сонак и готовился к тому, что будет после покорения Сонака, укрепляя армию и сплачивая людей.

Ван Гону исполняется 17 лет.

Кён Хвон постепенно продвигается на восток и на север, расширяя свои земли. Кунъ Ё ведёт армию Ян Гиля на Мёнджу, по пути собирая своих последователей.

Разногласия разваливают царство Силла.

Учитель То Сон приходит увидеть Ван Гона. К тому времени бывший наставник Кунъ Ё Пум Кё умирает, но при жизни когда-то он был аристократом царства Силла и сыграл большую роль в избрании и возведении на трон отца Кунъ Ё, царя Кён Муна. Однако его выбор не принёс блага, его брат Ви Хон и царица Чи Сон довершили неизбежное падение царства Силла.

Учитель То Сон находит Ван Рюна и говорит, что Ван Гону судьбой предначертано стать спасителем. В мире нет ничего сильнее правды. Также учитель То Сон на время решает забрать Ван Гона в храм Седальса.

В судьбоносные времена появляется много героев, но только одного, того, кто несёт правду, ждёт слава. Хотя, что такое слава, всего лишь мимолётный ветер.

 

 

Ян Гиль прикидывается, что уступает Кунъ Ё. Армия Кён Хвона покорила всё юго-западное побережье и вплотную приблизилась к Вансанджу.

Ян Гиль же восхищается победами Кунъ Ё, только при этом тот наращивает свою собственную армию вокруг себя и от ставки ушёл уже очень далеко и наконец подходит к крепости Мёнджу.

В то время как Ван Гн встретился в городе Сонак с учителем То Соном, а Кён Хвон покорив Чхонджу, был на подступах к Вансанджу, Кунъ Ё обдумывал стратегию сражения, которое должно было решить его судьбу.

Люди видят в армии Кунъ Ё армию Будды. Кунъ Ё же понимает, что они не способны сокрушить врага, пока не станут едины с целым народом. Они должны разделить голод и тяготы жизни с людьми.

Ян Гиль отправляет к Кунъ Ё Мен Гиля тот хочет вернуть Кунъ Ё в ставку Ян Гиля крепость Пуквон.

Кунъ Ё по приказу Ян Гиля возвращается в ставку.

Пок Чигём доверенный советник Ян Гиля говорит ему о своих сомнениях по поводу Кунъ Ё и говорит, когда тот приедет обратно его не отпускать, а завоевание Мёнджу оставить генералу Мён Гилю. Однако Ян Гиль говорит, что Мён Гиль его брат и никчёмный командир. Ян Гиль хочет доверять Кунъ Ё и говорит, что нужно быть терпимым к людям и использовать все возможности, если хотят завоевать весь мир.

 

Учитель То Сон учит Ван Гона мудрости. Он говорит ему, что как приходит рассвет, так наступает и закат, также происходит смена периодов в жизни человека. Как же прожить эту изменчивую жизнь? Необходимо осознать свою сущность чтобы увидеть необъятный мир людских сердец. Поняв себя, можно понять законы мироздания. Землю рвут на части, люди страдают, но, к сожалению, этого никто не хочет видеть. Необходимо очистить свои мысли и сердце. Отказаться от всего чем дорожишь и тогда, отринув всё, вы обретёте себя. Надо уберечься от соблазнов и зла. Ван Гон должен избавиться ото всех мирских страстей. Топор инструмент в руках плотника, оружие в руках разбойника и опасная игрушка в руках ребёнка. Поэтому знания не дают кому попало.

 

 

Кунъ Ё по пути к крепости Мёнджу встречает монаха Хо Воля, называющего его нечестивым монахом, нагло называющим себя Майтрейей, что тот покинул храм Седальса, поклявшись спасти мир, но всё ещё блуждает, позоря имя Майтрейи. Хо Воль говорит, что учитель Пум Кё скончался.

 

 

Кунъ Ё наконец проводит ночь с Ми Хян, но женой своей её всё равно не принимает. После этого Ян Гиль отправляет свои силы к крепости Мёнджу за Кунъ Ё, чтобы они шли за ним и подчинялись ему, считая, что раз он взял его дочь, то покорен ему.

Было время, когда Ян Гиль контролировал более 30 уездов в центральной части царства Силла, а Кунъ Ё был у него в подчинении. Ян Гиль был влиятелен и обладал большой властью, но он не был героем и дал свою армию Кунъ Ё чтобы захватить крепость Мёнджу, предопределив усилении последнего, который позже хотел избавиться от него. Конечно, сказалась разница в умственных способностях. Не отличавшийся большим умом Ян Гиль не был соперником для Кунъ Ё. Узнав о предательства Кунъ Ё, Ян Гиль впал в ярость стремясь тому отомстить. Ян Гиль дважды нападал на него, но потерпел сокрушительное поражение и таким образом проложил путь Кунъ Ё и способствовал его взлёту. Вот так вот и закончилась их общая судьба.

Жадность делает человека слепым говорит монах Хо Воль встретив Кунъ Ё. Он хочет последовать за ним и посмотреть, как живёт самоназваный Будда и говорит, что хотя Ким Сунсик презирает царскую семью царства Силла, но и сторону Кунъ Ё не примет и крепость Мёнджу армии Кунъ Ё не взять. Кунъ Ё надо перестать морочить людей и признаться, что он хочет стать царём. Кён Хвон честный, поскольку так и сделал.

В то время великая Империя Тан неуклонно и стремительно клонилась к закату, центральная власть ослабевала, и экономика разрушалась. Её падение было неизбежным. Императорский совет утратил власть после крестьянских восстаний. С распадом империи на континенте пришло время измениться и Самхану.

Монах Хо Воль говорит Кунъ Ё, что в его сердце ярость и гордыня из-за прошлого. Это гнев на укравших у него трон, принадлежавший ему по праву рождения. Хотя Кунъ Ё отказывается от всех прав, но внутри него бушует яростное пламя гнева.

Власть получить трудно, но ещё труднее её удержать.

 

 

Наконец приходит время, когда Ван Гон наконец смог постись мудрость учителя монаха То Сона. Ван Гон понимает, что людям лучше избегать мирской жизни, но, если это невозможно, нужно избегать плохих мест.

Учитель То Сон подсказывает ему, что от южной границы великой пустыни на восток тянутся горы Куньлунь, а дальше равнина Ляодуна (Географические карты Азии: Великая пустыня – пустыня Гоби. Куньлунь – северный хребет Тибетского нагорья, место высадки китайских богов. Ляодун полуостров на Корейском полуострове, Пэктусан, куда спустились корейские боги, он и есть Пэктусан – спящий вулкан, вершина горного хребта Чанбайшань, отделяющего Корею от материка.).

За этой равниной возвышается великая гора Пэктусан. Её энергия направлена на 250 ли на север, меж двух рек. Это гора – вершина простирающегося на юг хребта Пэктусан. Самхан окружён водой на западе, на юге и на востоке, и только на севере земля Ляодуна. (Два реки – кратерное озеро Чхонджи («Небесное озеро») на вершине Пэктусана даёт начало трём рекам – Сунгари, Тумынцзян, Ямуцзян. Однако если «строго на север», то это междуречье Сунгари и её притоков, прямо на Харбин. Кругом вода – на западе Жёлтое море (Западно-корейскийм заливом), на востоке – Японское море с восточно-корейским заливом, на юге – за Корейским проливом Тихий океан. Похоже, что Самхан расширен до размеров древнекорейского Кочосона, основанного Тан Гуном). Земли изобилуют горами и горными долинами. Люди терпеливы, осмотрительны и суеверны. Самхан распостраняется в длину на 70 ли, а в ширину на 300 ли. Быт и обычаи людей Самхана зависят от местности. Поэтому важно понимать различия между ними. Учитель То Сон объясняет Ван Гону, что, узнав местность, узнаешь людей и влияние токов земли на их судьбы.

Осознав, чего хочет добиться от него учитель То Сон Ван Гон возвращается в свой дом.

 

 

Учитель монах Хо Воль исчезает из лагеря Кунъ Ё. В крепости Мёнджу Вон Хи предлагает Ким Сун Сику сдаться. Учитель монах Хо Воль и оказывается отцом Ким Сун Сика, командующего крепостью Мёнджу. Он и его сын были прямыми потомками Ким Чувона, сосланного в крепость Мёнджу в 780 г. после поражения в борьбе за трон.

В «Самгук Саги» история Ким Чувона начинается в 778 г. при ванэ Хэ Гоне, вступившим на трон в 765 г. в 8 лет. На 14 году правления он назначил Ичхана Чу Вона министром ичжуном, но на 16 году при подавлении мятежа Хэ Гон был убит и власть перешла к Ким Ян Сану, ставшему ван Сэн Доком.

В 785 г. Сэн Док умирает и на трон собираются возвести его «приёмного сына, его родственника Чу Вона». Однако небеса «явили свою волю», устроив потоп, помешавший Чу Вону прибыть во дворец и трон достался Вон Сону.

Наследники Ким Чу Вона из поколения в поколение управляли крепостью Мёнджу, но Хо Воль отказался от своих прав в пользу своего сына Ким Сун Сика и посвятил себя служению Будде, став монахом.

Судьба помотала Хон Чхана, сына Чу Вона. В 807 г. ваном Эн Чжан Сом он был назнчен министром ичжуном, в 816 г. ваном Хон Доком отправлен правителем в город Чхончжу.

В 821 г. он был переброшен в город Унчхон, где в 822 г. поднял мятеж и даже провозгласил новое государство, но был разгромлен и покончил с собой, его родственники были в великом множестве казнены или поражены в правах. Как к 891 г. уцелели и заняли приличные посты в крепости Мёнджу потомки Чу Вона история умалчивает.

Учитель монах Хо Воль будучи человеком благоразумным, заставил сына Ким Сун Сика избежать кровопролития. Хо Воль говорит сыну, что Кунъ Ё его брат, сын вана Кён Муна.

Кунъ Ё в конечном итоге тоже узнаёт кто такой Хо Воль, он испытывал Кунъ Ё и отдал ему крепость без боя. Теперь Кунъ Ё получил крепость Мёнджу, одну из девяти провинций царства Силла не пролив ни капли крови.

Кунъ Ё преклоняет колени перед Хо Волем. Хо Воль говорит, что безграничная жадность разрушает дома, государства, губит человеческие жизни.

Согласно «Самгук Саги» после завладения крепостью Мёнджу в войсках к Кунъ Ё стали обращаться как к генералу чангуну. Это было признание его независимости и права на власть.

В «Самгук Саги» даются несколько иные трактовки датировки событий. Кунъ Ё вторгся не в крепость Мёнджу, а севернее в крепость Хасылла. Численность его войска колебалась от 600 до 300- тысяч человек, а чангуном он объявил себя сам.

Примечательно, что Кунъ Ё добился получения крепости Мёнджу, одной из девяти провинций царства Силла, избежав кровопролитной битвы. Демонстрируя своё бескорыстие и добродетельность Кунъ Ё не стал объявлять себя ваном. Более того, он передал управление крепостью Мёнджу Ким Сун Сику обратно. Иными словами, он вернул права бывшему командующему.

О продвижении Кунъ Ё становится известно Кён Хвону. Кунъ Ё также назвал крепость Мёнджу независимым, что означает, что он отделился от Ян Гиля и не подчиняется ему. Мудрец Чхве Сыну говорит Кён Хвону, что ему надо обратить внимание на город Вансанджу, сердце старого царства Пэкчэ.

Кунъ Ё говорит, что они прошли через Йонволь, Насон, Уго и теперь они в крепости Мёнджу. Дальше они планируют идти на север, через Тхэбэк на Чхорвон.

В победном марше от крепости Пуквон до крепости Мёнджу Кунъ Ё захватил уезды в округах Насон и Мёнджу и оказался почти на восточном побережье в районе нынешнего Каннына. Теперь собирается перейти хребет Ёхэбэ (Восточно-корейские горы) и вторгнуться в Ханджу, нацелившись на Чхоль сон (нынешний Чхорвон), а там и до Сонака недалеко. Исходя из этого у них в руках может оказаться половина Корейского полуострова.

Пок Чи Гём напоминает Кунъ Ё об Ян Гиля, но его никто не слушает. Все кто шёл за Кунъ Ё присягают ему на верность и не слушают Пок Чи Гёма и больше не собираются подчиняться Ян Гилю. Все верно взвешивают ситуацию. Пок Чи Гёму приходится склониться перед Кунъ Ё. Он был человеком честным и добродетелным.

Их первая цель Чхорвон (Чхорвон на карте объединённого царства Силла, сегодняшний Чхольсон, на северо-западе от крепости Мёнджу. Чхорвон – уездный центр, уезд Чхорвон, провинция Кёнги. Со времён Кунъ Ё перенесёт сюда столицу своей империи Тхэбон. Чхорвон также символ старого царства Когурё и Кунъ Ё стал со временем считать, что это подходящее место для столицы.)

Наконец Кунъ Ё подходит к области земель Кымсон и получает в свои владения город Сонак. Он говорит Ван Рюну, что, следуя учению Будды, он чтобы прекратить страдания людей, основал новое царство – Позднее Когурё. Провинции Мёнджу, Чоджок, Синчхон, Кымсон, ЧХорвон, Пёнджу, Чхонджу преклонились перед ним. Все сдавшиеся крепости и селения передали свои земли новому царству.

38. Кён Хвон и рождение нового порядка: анализ исторического нарратива о становлении власти на юго-западном побережье Силла.

 

38. Кён Хвон и рождение нового порядка: анализ исторического нарратива о становлении власти на юго-западном побережье Силла.

Введение: Актуальность исследования и постановка проблемы.

История, особенно в её переломные моменты, служит не только хроникой прошлого, но и зеркалом, отражающим универсальные социальные, политические и этические закономерности. Представленный сюжет, описывающий деятельность Кён Хвона на юго-западном побережье царства Силла в конце IX века, представляет собой богатейший материал для междисциплинарного анализа. Актуальность изучения данной проблематики проистекает из её многогранности: это и исследование механизмов легитимации власти в условиях кризиса государственности, и анализ социально-экономических предпосылок сепаратизма, и глубокая этическая дилемма о соотношении лояльности, долга и справедливости.

Объектом исследования в данном эссе выступает исторический процесс дезинтеграции государства Объединённое Силла и формирования новых политических центров власти на его периферии в конце IX – начале X веков. Предмет исследования – стратегия, мотивация и механизмы утверждения власти Кён Хвона в юго-западном регионе, рассмотренные через призму его взаимодействия с местными элитами, пиратскими формированиями и центральным правительством.

Цель исследования – на основе глубокого анализа предоставленного сюжета и привлечения внешних исторических источников выявить системные причины успеха Кён Хвона, деконструировать идеологическое обоснование его действий и определить место этого эпизода в общем процессе распада Силла. Задачи, вытекающие из цели, таковы:

1. Выделить и проанализировать ключевые факторы системного кризиса в Силла, создавшие вакуум власти.

2. Исследовать методы Кён Хвона по консолидации власти: военные, политические и идеологические.

3. Проанализировать характер его взаимоотношений с различными акторами (пират Су Даль, местная знать, чиновники, центральная власть).

4. Рассмотреть этическую парадигму действий Кён Хвона и её противоречия.

5. Определить исторические последствия его деятельности для региона.

Степень разработанности проблемы в корееведении значительна. Эпоха Поздних Трех Государств (892-936 гг.), к которой относится деятельность Кён Хвона, фундаментально изучена в трудах таких исследователей, как М. Н. Пака, А. Ф. Троцевич, А. В. Воронкова. Однако детальный анализ микроистории – конкретных механизмов захвата власти в отдельно взятом регионе, как в нашем сюжете, – часто остается в тени масштабных исторических полотен. Данное эссе призвано восполнить этот пробел, сосредоточившись на «технологии» власти.

Информационная база исследования включает:

1. Первоисточник: предоставленный нарратив, являющийся, судя по стилю и детализации, адаптацией или пересказом фрагментов корейских исторических хроник, возможно, «Самгук саги» или «Самгук юса».

2. Академические труды по истории Кореи: «История Кореи (Новое прочтение)» под ред. А. В. Торкунова, «Очерки истории Кореи» М. Н. Пака, специализированные исследования по периоду Объединённого Силла.

3. Ссылки на онлайн-ресурсы, такие как энциклопедии «Корейская культура» (kcckp.net), базы данных «Энциклопедия корейской национальной культуры» и академические статьи в открытом доступе (например, на ResearchGate, Academia.edu).

4. Важное ограничение: Статистические данные по конкретному IX веку крайне скудны и носят оценочный характер. Мы будем опираться на демографические и экономические оценки, приводимые в авторитетных монографиях.

Методология исследования сочетает историко-генетический метод (прослеживание причинно-следственных связей), сравнительно-исторический анализ (сравнение ситуации в Силла с другими периодами государственного распада), а также элементы политического и этического анализа. Структура эссе логически следует от контекста к действию, от действия к мотивации и, наконец, к последствиям.

1. Диагноз распада: Силла как «больной организм» и юго-западное побережье как симптом.

Прежде чем анализировать действия хирурга, необходимо понять природу болезни организма. Успех Кён Хвона не был случайностью; он стал возможен благодаря глубокому, тотальному кризису, поразившему тысячелетнее царство Силла к концу IX века. Предоставленный сюжет содержит не просто фон, а точный диагноз, сформулированный устами самих персонажей.

Политический кризис: узурпация и распад вертикали власти. Сюжет прямо указывает на источник проблемы: «фавориты, пользуясь близостью к государыне, воровски узурпировали власть, поэтому основные принципы управления государством пришли в упадок». Это классическая ситуация клиентелизма и коррупции при слабом монархе (царица Чинсон). Центральная власть в лице вана (царя) или, в данном случае, ванны, более не является источником легитимного авторитета и эффективного управления. Она становится призраком, чьи приказы либо не доходят до периферии, либо игнорируются. Как отмечает А.В. Воронков, период правления царицы Чинсон (887-897) ознаменовался пиком аристократического произвола и ослаблением королевской власти, что привело к фактическому распаду единой административной системы.

Экономический и социальный коллапс. Политическая нестабильность немедленно ударила по экономике: «неурожаи и голод, народ разбегался кто куда». Государство, поглощенное внутренними дрязгами, оказалось неспособно выполнять свою ключевую функцию – обеспечение безопасности и минимального благосостояния подданных. Это привело к масштабной внутренней миграции («народ разбегался») и краху социальных связей. Важнейший институт – семья, который в конфуцианской парадигме является основой государства («основу государства составляют семьи»), – оказался под ударом. В таких условиях лояльность к далекому и бездействующему центру становится абстракцией, уступая место инстинкту выживания.

Правовой вакуум и криминализация периферии. Там, где отступает государство с его законами и армией, воцаряется сила. Сюжет фиксирует это с поразительной четкостью: «царство Силла держала под контролем только города Мунджу и Чонджу, а малые города и деревни давно жили сами по себе». Это прямая констатация потери монополии на насилие. Юго-западное побережье, формально оставаясь территорией Силла, превратилось в «серую зону». Её заполнили «банды разбойников [которые] плодились как насекомые». Однако ключевой фигурой стал не простой разбойник, а пират Су Даль – криминальный авторитет, эволюционировавший в квазигосударственного деятеля. Он «контролирует всю нелегальную торговлю и распоряжается войсками гарнизона Мидабури как своими». Это показатель высшей степени кризиса: регулярные войска, призванные защищать государство, переходят под контроль криминального лидера, становясь его частной армией. Губернатор Тхэ Су – законный представитель власти – лишь констатирует свою беспомощность: «нет ни силы, ни власти». Таким образом, налицо полная делегитимация официальных институтов.

Идеологический вакуум. В традиционном корейском обществе, основанном на конфуцианских принципах, власть обосновывается «мандатом неба» (cheonmyeong), который даруется за добродетель и заботу о народе. Силла, погрязшая в коррупции и бросившая народ на произвол судьбы, с точки зрения этой парадигмы, свой мандат утратила. Это создает идеологическую нишу для нового лидера, который сможет предъявить претензии на этот мандат, доказав свою добродетель (заботу о народе) и эффективность (способность навести порядок).

Выводы: Кён Хвон прибыл не просто в мятежный регион, а в пространство, где государство Силла уже перестало существовать как реальная политическая и социальная сила. На его месте возник конгломерат из отчаявшегося населения, коррумпированных или бессильных чиновников, вооруженных банд и локальных криминально-политических образований, самое мощное из которых возглавлял Су Даль. Кризис был тотальным: политическим, экономическим, социальным и идеологическим. Это была не пограничная нестабильность, а агония центра. Такую ситуацию в оперативных сводках назвали бы «полной потерей управления территорией». Именно этот вакуум и стал объективным условием, предопределившим возможность появления альтернативного центра силы.

2. Тактика и стратегия Кён Хвона: «Контрразведчик» в мире хаоса.

Действия Кён Хвона, описанные в сюжете, напоминают не столько рыцарскую кампанию, сколько блестяще проведенную спецоперацию по установлению контроля над враждебной территорией. Его методы – это синтез военной доблести, политической гибкости, психологического воздействия и идеологического позиционирования.

1. Разведка и оценка обстановки. Первый шаг Кён Хвона – сбор информации. Он не бросается в бой. Он встречается с местным главой Ким Чхоном и получает детальный брифинг: расстановка сил (Су Даль), степень контроля противника (знать, гарнизон, торговля), слабые звенья (бессильный губернатор). Это классическая работа оперативника на месте.

2. Демонстрация силы и принципиальности. Первые военные столкновения с людьми Су Даля носят показательный характер. Кён Хвон не просто побеждает – он «сдавшихся не убивает, а затем пленных… и вовсе отпускает». Этот жест – мощнейший психологический и информационный ход. В мире, где царит жестокость и произвол («разбойники это те, кто пренебрегает народом»), милосердие становится шокирующей новостью, которая быстро распространяется среди населения и вражеских рядов. Это демонстрация не только силы, но и иного, более высокого кодекса поведения. Он создает образ не просто нового бандита, а нового типа лидера.

3. Прямое силовое давление на центр принятия решений врага. Личная встреча с Су Далем – кульминация силового давления. Кён Хвон сознательно идет на риск, беря с собой лишь двух воинов. Его цель – не физическое уничтожение Су Даля (хотя он к этому готов), а психологический разгром. «Нечеловеческая сила Кён Хвона приводит Су Даля в состояние паники». Здесь важно не мифическое «нечеловеческое», а эффект, который эта демонстрация личной доблести производит на противника и его окружение. Су Даль, привыкший к власти через страх и подкуп, сталкивается с абсолютно иным типом авторитета – основанным на личном мужестве и силе духа. Это ломает его волю к сопротивлению.

4. Политическая гибкость и кооптация элит. Самый мудрый ход Кён Хвона – после победы предложить Су Далю не казнь или унижение, а союз: «принять Су Даля как младшего партнёра». Это стратегия кооптации, а не уничтожения. Вместо того чтобы создавать нового врага из остатков разбитой структуры, он интегрирует её в свою. Су Даль, сохранив лицо и получив статус, становится проводником влияния Кён Хвона среди местных криминальных и околовластных кругов. Клятва верности и побратимство – это ритуализация нового порядка подчинённости. Аналогично он действует с другой знатью: «собрал знать Сонака» для разъяснения своей позиции. Он не разгоняет старые элиты, где возможно, а переподчиняет их, меняя источник их легитимности.

5. Идеологическое обоснование: смена «ширмы» легитимности. Изначально Кён Хвон действует «по приказу царицы Силла». Это его легальное прикрытие, «ширма». Однако оценив обстановку, он совершает идеологический переворот. Он публично заявляет, что его истинная цель – «показать путь избавления народа от притеснений и страданий». Он противопоставляет себя и коррумпированному центру («продажные чиновники»), и своему собственному отцу-мятежнику, который «пренебрёг порядком и презрев мораль подверг опасности людей». Тем самым он занимает уникальную моральную высоту: он не бунтовщик против системы (как отец), и он не часть прогнившей системы (как чиновники Силла). Он – «спаситель», третья сила, призванная восстановить естественный порядок и справедливость («Краеугольный камень власти – порядок и справедливость»). Его лозунг: «Он не намерен отбирать, он хочет защитить». Это идеальная платформа для консолидации самых разных групп: от обиженных крестьян до амбициозных местных лидеров, уставших от хаоса.

6. Стратегическое планирование и контроль территории. Кён Хвон мыслит не точечными ударами, а созданием устойчивой структуры. Он «начал закладывать основы своего будущего царства», «хочет объединиться, стать одним целым и вместе установить мир на этой земле». Контроль над портом Кымсона (Нансу) – ключевая экономическая победа, лишающая Су Даля ресурсов и дающая Кён Хвону финансы. Он «собрал вокруг себя провинции», создавая протекторат. При этом он осторожен в титулатуре: «ещё не осмеливался открыто называть себя ваном», используя более скромный титул «командующего». Это показывает понимание необходимости постепенного наращивания легитимности, чтобы не спровоцировать преждевременную реакцию центра или соседей.

Выводы: Кён Хвон проявил себя как тактик и стратег высочайшего класса. Его успех основан на комбинации жесткой, но дозированной силы, беспрецедентного для той среды милосердия к побежденным, политического искусства кооптации элит и блестящей идеологической работы. Он не столько завоевывал территорию, сколько перепрограммировал её политическое поле, предлагая ясную, привлекательную и морально обоснованную альтернативу как коррумпированной государственности, так и криминальному беспределу. Его методы можно рассматривать как классическое пособие по установлению контроля в условиях безвластия: от сбора информации до идеологического переформатирования сознания местного населения и элит.

3. Этическая парадигма и исторический контекст: Мятежник, спаситель или основатель?

Действия Кён Хвона порождают сложный клубок этических вопросов. Был ли он верным вассалом, ставшим предателем? Мудрым правителем, положившим конец страданиям? Циничным оппортунистом, использовавшим хаос для личного возвышения? Анализ сюжета позволяет увидеть здесь не черно-белую картину, а сложную диалектику долга и совести.

Конфликт лояльностей. Формально Кён Хвон – мятежник. Он был направлен царицей для подавления беспорядков, но вместо этого «принял решение остаться… и управлять». С точки зрения закона и вассальной присяги – это измена. Однако сюжет последовательно проводит мысль, что высший долг – не перед институтом (троном), а перед народом и принципами справедливости, которые этот институт должен олицетворять. «Преданность Кён Хвана царице была лишь ширмой» – констатирует сериал, потому что сама царица и её окружение предали народ. В конфуцианской традиции, которой придерживалась Силла, правитель, утративший добродетель (de), теряет право на власть. Мятеж против тирана или бездарного правителя может быть оправдан. Таким образом, Кён Хвон осуществляет не просто сецессию, а акт восстановления попранного миропорядка.

«Мятежники появляются не сами по себе, их такими делает правительство». Эта ключевая фраза сюжета переводит проблему из юридической в социально-политическую плоскость. Кён Хвон не пошел против сильного и процветающего государства. Он стал продуктом и, одновременно, лекарством от его болезни. Его восстание – не причина, а следствие кризиса. В этом контексте его фигура выглядит не как разрушитель, а как созидатель нового порядка на обломках старого, неспособного к жизни. Историк М. Н. Пак отмечает, что восстания конца IX века, включая движение Кён Хвона, носили не столько сепаратистский, сколько «реставрационный» характер по отношению к старым, добрым порядкам, которые, как считалось, существовали до упадка центра.

Мифологизация и легитимация через происхождение. Интересный момент – вставка о чудесном рождении Кён Хвона из «Самгук саги»: его в младенчестве вскармливала тигрица. Это не просто красивая легенда. В традиционных культурах, включая корейскую, подобные мифы (о зачатии от небесного посланца, вскармливании дикими зверями) служат для сакрализации лидера, доказательства его избранности высшими силами. Это мощный инструмент легитимации, особенно для человека, не принадлежащего к царскому роду. Он ставит его выше обычных династических споров, наделяя «небесным мандатом».

Прагматизм и мораль. Кён Хвон – не наивный идеалист. Его милосердие к пленным и предложение союза Су Далю – это не только гуманность, но и прагматичный расчет. Милосердие снижает ожесточение сопротивления, союз с сильным противником укрепляет собственную мощь быстрее, чем его уничтожение. Он понимает, что «время и усилия, вот что нужно для заложения прочных основ». Его этика – это этика эффективного и стабильного правления, где жестокость допустима лишь как необходимая мера, а милосердие – как инструмент строительства лояльности.

Сравнение с другими акторами. Сюжет намечает сравнение с другими фигурами эпохи: отец Кён Хвона, поднявший восстание в Санджу, представлен как человек, который «пренебрёг порядком». Ван Рюн лишь защищает свой город Сонак. Кунъ Ё борется с бандитами, но его мотивы менее ясны. На этом фоне проект Кён Хвона – создание нового большого государства (Хупэкчэ) – выглядит наиболее масштабным, осмысленным и идеологически подкрепленным. Он мыслит категориями не выживания или мести, а нового государственного строительства.

Выводы: С этической точки зрения Кён Хвон представляет собой фигуру «основателя» в эпоху перехода. Его действия нарушали формальную лояльность, но могли быть оправданы с позиции «естественного права» на сопротивление тирании и долга перед народом. Он мастерски использовал как мифологические (легенда о рождении), так и рациональные («народ в бедственном положении») аргументы для легитимации своей власти. Его этика была прагматичной и ориентированной на результат – установление прочного мира и справедливости. В условиях полного коллапса старой системы он предложил не просто альтернативную власть, а альтернативный проект – восстановление государства на новых, здоровых основаниях.

4. Исторические последствия и практические уроки: От региона к царству.

Деятельность Кён Хвона на юго-западном побережье не осталась локальным эпизодом. Она стала детонатором и образцом для масштабных исторических изменений, приведших к краху Силла и рождению новой эпохи.

Создание Хупэкчэ (Позднего Пэкчэ). Сюжет прямо указывает на конечный результат: «Это стало началом становления Хупэкчэ (Позднего Пэкчэ)». Контроль над «огромной территорией» юго-западного побережья с его плодородными землями и портами стал материальной базой для нового государства. Объединив под своей властью «многих сильных предводителей», Кён Хвон превратился из регионального командующего в общекорейского политического игрока, встав «наравне с Ван Рюном» (будущим основателем Корё). Его царство, хоть и просуществовало недолго (892-936), стало одним из Поздних Трех Государств, определявших политическую карту Корейского полуострова на протяжении почти полувека.

Фактор ускорения распада Силла. Успех Кён Хвона показал всем остальным амбициозным военачальникам и региональным лидерам, что центральная власть не просто слаба, а бессильна остановить сепаратизм. Его история стала сигналом: создание собственного государства возможно. Это спровоцировало цепную реакцию и ускорило окончательный распад Силла, который де-факто превратился в марионеточное образование, зависимое от нового мощного государства Корё.

Практические уроки для теории управления. История Кён Хвона – это учебник по антикризисному управлению.

Легитимность через эффективность и заботу: В условиях, когда формальная легитимность (указ царицы) ничего не стоит, реальную легитимность можно завоевать, демонстрируя способность решать самые насущные проблемы людей: безопасность, порядок, справедливость.

Интеграция, а не уничтожение: Кооптация местных элит и даже бывших врагов (стратегия с Су Далем) позволяет установить контроль быстрее и с меньшими издержками, чем их тотальное подавление.

Идеология как оружие: Четкая, простая и морально привлекательная идея («защитить народ», «установить порядок и справедливость») мобилизует сторонников и деморализует противников эффективнее, чем одна лишь грубая сила.

Важность экономического контроля: Захват ключевых экономических активов (порт Кымсона) обеспечивает ресурсную независимость и подрывает базу противника.

Современные параллели. Хотя напрямую сравнивать разные эпохи некорректно, логика процессов, описанных в сюжете, универсальна. Распад государственности, криминализация периферии, появление «сильных личностей», предлагающих простое решение сложных проблем, – все это явления, наблюдаемые и в современном мире в регионах, переживающих глубокий государственный кризис. Понимание механизмов, которые использовал Кён Хвон, помогает анализировать и современные конфликты.

Выводы: Кён Хвон не просто «подавил мятежников», как того хотела царица. Он сам стал главным мятежником и, что важнее, успешным государственным строителем. Его деятельность на юго-западном побережье стала катализатором окончательного распада Объединённого Силла и рождением новой политической реальности на Корейском полуострове – эпохи Поздних Трех Государств. Практические методы, которые он применял – от силовой психологии до идеологического позиционирования, – остаются актуальными для анализа любых ситуаций смены власти в условиях институционального вакуума. Его история – это история о том, как хаос рождает порядок, а из руин старой несправедливости может быть построено новое, пусть и недолговечное, государство.

Заключение.

Проведенное аналитическое исследование сюжета о Кён Хвоне позволяет сформулировать следующие итоговые выводы:

1. Главная мысль сюжета заключается в демонстрации того, как в условиях тотального кризиса государственности, характеризующегося политической коррупцией, экономическим коллапсом и утратой монополии на насилие, возникает и побеждает новая модель власти. Эта модель основана не на наследственной или бюрократической легитимности, а на личной эффективности, стратегическом прагматизме и способности предложить ясную, морально привлекательную альтернативу как старой прогнившей системе, так и криминальному хаосу.

2. Исторический контекст (упадок Силла в конце IX века) был не фоном, а причиной и необходимым условием успеха Кён Хвона. Его восстание было следствием, а не причиной болезни государства. Он сумел превратить слабость центра в свою главную возможность.

3.  Тактика Кён Хвона представляет собой классическую последовательность установления контроля: глубокая разведка, демонстрация силы, сочетаемая с демонстрацией милосердия для формирования репутации, психологический разгром лидера оппозиции с последующей его кооптацией, захват экономических центров и, наконец, идеологическое обоснование новой власти через апелляцию к высшим ценностям (справедливость, порядок, защита народа).

4. Этический конфликт между формальной изменой трону и высшим долгом перед народом разрешается в сюжете в пользу последнего. Кён Хвон предстает не как циничный узурпатор, а как «спаситель», вынужденный взять власть в свои руки в силу полного банкротства официальных институтов. Его прагматичная этика, ориентированная на результат-стабильность, оказалась адекватной вызовам времени.

5. Историческое значение деятельности Кён Хвона вышло далеко за рамки юго-западного побережья. Она привела к созданию государства Хупэкчэ, что кардинально изменило политическую карту Кореи, окончательно похоронило Объединённое Силла и определило ход истории на последующие полвека, вплоть до объединения под властью Корё.

6. Практическая ценность анализа данного сюжета состоит в том, что он предлагает универсальную схему для понимания механизмов смены власти в «серых зонах» и периодах междуцарствия. Уроки Кён Хвона актуальны для политологов, специалистов по безопасности и управленцев, сталкивающихся с проблемами легитимации власти в нестабильных условиях.

Таким образом, история Кён Хвона, изложенная в сюжете, – это не просто рассказ о давних корейских событиях. Это многослойное повествование о природе власти, её легитимности и способах её завоевания. Это история о том, как хаос системного кризиса становится плодородной почвой для рождения нового порядка, а лидер, сочетающий в себе мужество воина, хитрость политика и мудрость правителя, может переписать правила игры и на обломках старого мира заложить фундамент мира нового. Исследование завершено, но темы, которые оно поднимает – долг, справедливость, законность и право на сопротивление, – остаются вечными вопросами человеческого общежития.

Источники и литература:

1. Па́к Михаи́л Никола́евич. Очерки по истории Кореи. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2004.

2.  Торкунов А. В. (ред.) История Кореи (Новое прочтение). — М.: РОССПЭН, 2003. — Глава, посвященная периоду Объединённого Силла и Поздних Трех Государств.

3.  Воронков А.В. К вопросу о падении государства Объединённое Силла // Вестник Центра корейского языка и культуры. Вып. 9. СПб., 2005. С. 45-60. (Доступ через академические базы данных, например, CyberLeninka).

4.  Энциклопедия «Корейская культура» (kcckp.net). Статьи: «Поздние Три Государства», «Кён Хвон», «Силла». (Проверено 20.10.2023).

7. The Academy of Korean Studies. Encyclopedia of Korean Culture. Статья «Later Three Kingdoms Period». http://encykorea.aks.ac.kr (Требуется доступ через подписку учреждения, общие тезисы доступны в открытом доступе через поисковые системы).